Hudud: Adakah Undian MP Akan Mencukupi?

Jika dibuat pengiraan, MP Muslim hanyalah berjumlah seramai 137 orang (101 BN, 36 PR). Dalam 36 orang muslim daripada PR, hanya 21 orang daripada PAS dan dalam 101 orang muslim daripada BN hanya 88 orang daripada UMNO.

Untuk meluluskan pindaan Perlembagaan Persekutuan memerlukan 2/3 (148 orang) daripada seluruh MP. Manakala, bagi meluluskan RUU selain daripada pindaan Perlembagaan, cukup sekadar majoriti mudah (112 orang).

Ada dua pandangan untuk merealisasikan kelulusan Enakmen Kanun Jenayah Syariah (II) 1993 Kelantan:-

1) Perlu pinda perlembagaan dan Akta Mahkamah Syariah 1965. Kerana bercanggah dengan Perkara 8 dan berlaku pertindihan bidangkuasa dengan penal code yang berada di bawah senarai persekutuan jadual sembilan. Maka memerlukan 2/3 undi.

2) Hanya perlu pinda Akta Mahkamah Syariah 1965 sahaja dengan mengubah had hukuman yang diletakkan pada pindaan 1988 (365: 3 tahun penjara, 6 kali sebatan dan RM 5,000 denda). Pandangan ini berhujahkan bahawa hanya perlu penafsiran yang tepat pada Perkara 3 (1), ungkapan 'Hukum Syarak' pada perenggan pertama senarai negeri jadual sembilan dan turut sama menggunakan Perkara 76 (a). Maka memerlukan 112 undi.

Jika benar pandangan kedua boleh digunakan. Memerlukan kesatuan daripada semua MP Muslim untuk mengundi, tidak memadai jika hanya UMNO dan PAS sahaja yang menyokong.

Tetapi sekiranya pandangan pertama yang digunapakai, maka kita memerlukan tambahan MP daripada non muslim untuk menyokong sama.

Melihatkan pada gaya undian di Parlimen yang hanya mengikut pendirian Parti seperti dalam isu GST yang lepas dan kenyataan rasmi dan tidak rasmi parti-parti selain PAS. Tampak sukar untuk mencapai bilangan undi walaupun dengan hanya majoriti mudah.

Apa-apa pun, kita gunakan kesempatan ini untuk menjernihkan pandangan masyarakat berkenaan hudud. Tak dapat semua, jangan tinggal semua.

Perlembagaan Menjamin Hak Kebebasan Beragama

Perkara 11(1) Perlembagaan Persekutuan ada menyatakan bahawa setiap orang berhak menganuti dan mengamalkan agamanya.

Selama ini bila dilihat pada Perkara 11, sering dirujuk pada golongan minoriti, agama anutan selain daripada Islam. Adakah Islam terkeluar daripada tafsiran 'Agama yg berhak dianuti dan diamalkan' di dalam perlembagaan?

Tidak. Malah Islam mempunyai keistimewaan di dalam Perlembagaan apabila disebutkan dalam Perkara 3, 8, 11, 12, 121, 150 dan kedudukan Yang Dipertuan Agong dalam urusan hal ehwal agama Islam.

Maka, kenapa apabila hasrat rakyat di Kelantan yang diwakili oleh DUN Negeri Kelantan untuk melaksanakan Perundangan Islam bagi melengkapkan pengamalan agama Islam secara menyeluruh telah mendapat tentangan banyak pihak?

Mereka menggunakan hujah bahawa perlaksanaan hudud itu bertentangan dengan Perlembagaan, sehingga timbul kenyataan dripada Ketua Pemuda MCA bahawa akan menghalang PAS daripada membawa private bill tersebut dengan benteng manusia sekiranya PAS tetap ingin mengusulkan di Dewan Rakyat. Sedangkan, tindakan mereka inilah yang bertentangan dengan Perlembagaan.

PAS bukan ingin melaksanakan Enakmen Kanun Jenayah Syariah secara illegal dan membelakangi prinsip demokrasi dan perlembagaan. Tetapi PAS menyatakan hasratnya melalui jalan yg sah. Bukankah memang antara tugas Parlimen untuk membincangkan berkenaan dasar dan penggubalan undang-undang?

Bahkan, Perkara 159 dan 161(e) adalah berkenaan pemindaan Perlembagaan Persekutuan itu sendiri. Menunjukkan bahawa Perlembagaan itu boleh dipinda. Adakah tindakan PAS untuk mengusulkan RUU yang sekiranya ada keperluan pemindaan perlembagaan adalah bercanggah dengan Perlembagaan? Tidak.

Perlembagaan bukanlah tidak pernah dipinda, malah telah berpuluh kali dipinda.

Kenyataan bahawa Perlembagaan Persekutuan itu sendiri mencerminkan bahawa Negara Malaysia adalah sebuah negara sekular adalah tafsiran terburu-buru dan tidak boleh dijadikan alasan hudud tidak boleh dilaksanakan.

Meskipun pengamalan sebelum ini yang menggunapakai tafsiran Islam sebagai agama persekutuan ini hanyalah bersifat upacara dan istiadat bukan ad-deen atau cara hidup. Tetapi, adakah ini bermakna tafsiran ini rigid, tidak boleh berubah?

Tidak. Saya cenderung pada pandangan saudara Hanipa Maidin, Pengerusi Lajnah (Biro) Undang-undang PAS dalam isu berkaitan penafsiran Agama Islam sebagai Agama Persekutuan.

(Boleh baca disini: http://bm.harakahdaily.net/index.php/headline/27185-hudud-perlukah-dipinda-perlembagaan)

Saya kembalikan semula persoalan pada anda, adakah salah Kelantan ingin melaksanakan hudud?

Bukankah kita menjunjung prinsip demokrasi? Jika YA, ketahuilah bahawa rakyat Kelantan telah memberikan mandat melalui DUN kelantan sejak sekian lama. Hormatilah permintaan mereka.

Peluang Dakwah Disebalik Cabaran Hudud

[Enakmen Kanun Jenayah Syariah II 1993]

2 April yang lalu, MB Kelantan mengumumkan bahawa Kerajaan Negeri Kelantan akan mengusulkan RUU persendirian ke Parlimen untuk mendapatkan kelulusan bagi membolehkan perlaksanaan hukuman hudud di Kelantan.

Melihatkan kelainan pada kesediaan UMNO dan ketegasan PAS di dalam usaha untuk membolehkan undang-undang ini dapat dilaksanakan telah membawa tahap perbincangan dan penilaian terhadap isu ini ke tahap yang baru.

Penelitian pada lambakan artikel yang menyentuh berkenaan isu ini jelas menunjukkan bahawa majoriti masyarakat Malaysia masih tidak memahami akan hudud itu sendiri.

Bukan sahaja pada yang menolak, bahkan pada kalangan mereka yang mendokong idea perlaksanaan hudud ini.

Penjelasan atau jawapan mudah seperti:
"Kalau tak buat salah, kenapa perlu takut dengan hudud."

"Nanti kamu akan faham dan nampak keindahan perlaksanaannya."

"Kamu sendiri yang tidak faham."

Jawapan mudah dan tergantung sudah tidak mencukupi dan tidak relevan pada hari ini. Tetapi apakan daya, bagaikan tugas penerangan ini terpundak pada layman kerana agamawan itu membisu. Sudah pasti sukar untuk penerangan yang baik dapat dibuat.

Institusi keagamaan dan intelektual agamawan perlu tampil menjelaskan dan berperanan. Media juga perlu telus, tidak hanya semata-mata menampilkan kritikan terhadap usaha Kelantan dalam perlaksanaan undang-undang.

Penjelasan dan pendidikan berkenaan hudud perlu telus dan berpaksi pada kaedah perlaksanaanya dalam zaman hari ini. Penerangan juga hendaklah tidak hanya tertumpu pada masyarakat muslim, tetapi perlu dipanjangkan kepada rakan-rakan non-muslim juga.

Kenyataan bahawa non-muslim tidak akan terlibat dengan hukuman hudud tidak cukup bagi mereka dan tidak boleh dijadikan hujah untuk kita bermudah-mudahan dan sambil lewa dalam penerangan terhadap mereka, kerana walaupun RUU ini boleh diluluskan dengan hanya meminda Akta Mahkamah Syariah (Bidangkuasa Jenayah) 1965 yang hanya memerlukan majoriti mudah (112 undian), tetapi perlaksanaan yang hanya dikenakan pada orang Islam akan menjadikannya tidak sah di sisi Perlembagaan Persekutuan.

Perkara 8 (Kesemarataan) di dalam Perlembagaan Persekutuan tidak membolehkan sebarang perbezaan dan diskriminasi kenaan undang-undang berlaku. Ini menyebabkan masyarakat non-muslim tidak menerima penyataan bahawa non-muslim tidak terlibat sama. Kerana ini, mereka turut sama menentang dan berbicara berkenaan hudud.

Hudud dianggap kejam, barbaric dan undang-undang kuno. Model yang ada dijalankan di beberapa negara luar gagal membawakan maksud sebenar perlaksanaan Hudud. Justeru itu, dikala ramai yang ingin tahu, ini adalah peluang baik untuk kita menyampaikan penerangan yang benar pada yang tersalah faham sebelum ini.

Pendokong usaha perlaksanaan hudud perlu keluar daripada kepompong selesa mereka selama ini. Timeline Facebooknya yang hanya penuh dengan rakan-rakan yang menyokong hudud tidak mencerminkan kehendak masyarakat terhadap penerangan jitu berkenaan implementasi hukuman hudud di Malaysia. Belum dilihat pada lingkungan kehidupan kita sendiri yang berkisar berkenaan rakan yang sefikrah dan sama ideologi dengan kita. Akhirnya kita rasa selesa dan beranggapan semuanya akan berjalan dengan baik tanpa perlu berbuat sesuatu.

Jika agamawan ramai menyepi dengan fakta yang mencerahkan, saya khuatir usaha media yang menyerang perlaksanaan hudud akan menang. Doktrin salah akan terus tertanam pada pemikiran masyarakat yang akan lebih menyukarkan pemahaman terhadap Islam pada aspek perundangan secara khususnya dan imej Islam itu sendiri secara amnya.

Semoga Allah redha.

GST: Haram?

Saya mengikuti dan sentiasa cuba memahami dengan lebih baik isu berkenaan Cukai Barangan dan Perkhidmatan (GST) yang akan menggantikan Cukai Jualan dan Cukai Perkhidmatan sedia ada.

Melalui pembacaan dan pemerhatian, saya tertarik dengan cara yang dibawa oleh Parti Islam Se-Malaysia (PAS) di dalam isu GST. PAS membawa pendekatan yang berbeza di dalam hal ini. Mereka menyentuh isu ini daripada perspektif agama dan membawakan pandangan yang mengatakan perlaksanaan GST pada waktu sekarang adalah tidak dibenarkan dan zalim perlaksanaannya berdasarkan hujah-hujah berikut;

1. Cukai hanya boleh dikenakan kepada golongan kaya sahaja. Tetapi GST dikenakan pada semua jenis barang kecuali yang telah dinyatakan pengecualiannya dan kesan berantainya akan tetap memberikan impak kepada golongan miskin.
2. Cukai sepatutnya hanya bersifat sementara, hanya boleh dikutip apabila wujudnya keperluan (maslahat). Tidak boleh diwujudkan semata-mata untuk meningkatkan pendapatan negara.
3. Cukai hanya boleh diambil sekiranya baitulmal (khazanah negara) tidak mencukupi.

Hujahan di atas adalah yang saya simpulkan melalui penelitian saya pada pandangan-pandangan yang dibawa oleh tokoh pimpinan PAS itu sendiri seperti Dato’ Seri Tuan Guru Haji Abdul Hadi (Presiden), Ustaz Dato’ Tuan Ibrahim Tuan Man (Naib Presiden) dan Ustaz Zaharudin Muhammad pada penulisan mahupun pengucapan mereka.

Di dalam penulisan saya kali ini, saya akan rungkaikan beberapa persoalan yang pernah sama bermain di minda saya dan saya harap penulisan saya ini dapat membantu meningkatkan kefahaman pembaca dalam menilai perlaksanaan GST di Malaysia menurut pandangan syara’.

Antaranya adalah:

1. Barangan asasi telah dikenakan kadar sifar (zero rated), bermakna tiada cukai dikenakan padanya. Kenapa masih dikatakan cukai ini menekan golongan bawahan?
2.  Cukai Jualan sedia ada sekarang 10% ditambah dengan Cukai Perkhidmatan 6% (berbeza-beza kadar mengikut jenis barangan) adalah lebih tinggi berbanding kadar GST yang akan menggantikannya. Tidakkah harga akan turun?
3. Sebanyak 160 negara telah menggunakan mekanisme pencukaian GST dan tiada yang berpatah balik, bukankah ini menunjukkan bahawa sistem pencukaian ini baik?
4. Pengenalan cukai GST hanyalah menggantikan cukai SST, bukan cukai tambahan. Ianya lebih sekadar untuk memperbaiki sistem pencukaian sedia ada.
5. Pendapatan negara tidak mencukupi. Bukankah di dalam pandangan ulama Islam ada mengatakan bahawa cukai boleh diambil sekiranya duit yang ada pada kewangan negara tidak mencukupi?
6. Kalau GST haram, kenapa kalian tak menentang perlaksanaan cukai SST yang dah sekian lama diguna pakai. Tak ke lebih kurang sama?
7. Perlaksanaan GST akan diimbangi dengan pemberian BR1M, pengurangan cukai pendapatan dan berbagai lagi kemudahan, bukankah kerajaan prihatin?
8. Bukankah di dalam mekanisme GST, hanya pengguna sahaja yang akan dikenakan cukai? Pengilang, pengedar, pemborong mahupun penjual akan mengutip semula cukai kenaan pada bekalan (input tax) daripada kerajaan, bukankah ini akan menjadikan harga lebih murah kerana cukai tidak lagi termasuk di dalam kos?
9. Cukai ini hanya dikenakan kepada orang kaya, kerana hanya kaya sahaja banyak membeli barangan mewah.
10. Bukankah cukai ini hanya dikenakan pada mana-mana perniagaan yang memiliki pulangan tahunan melebihi RM 500,000 setahun sahaja, ini bermakna hanya syarikat yang besar dan kaya dan barangan berjenama sahaja yang akan dikenakan cukai?

Banyak kan persoalannya?

Kerana menurut sebuah laporan kaji selidik, 60% daripada rakyat Malaysia masih tidak memahami sistem perlaksanaan GST, samada yang menyokong mahupun yang menentang.

Kalau dahulu, saya seakan bersetuju pada perlaksanaan GST kerana melihatkan mekanisme GST yang lebih baik berbanding SST.

Tetapi, setelah saya berjaya mendapatkan senarai penuh barangan yang dikenakan Cukai Jualan dan Cukai Perkhidmatan sedia ada dan barangan yang akan dikenakan Cukai Barangan dan Perkhidmatan (GST), maka terjawablah persoalan terakhir yang berada di fikiran saya mengenai GST. (Rujukan pada 1. Model Cukai Barang dan Perkhidmatan, lampiran 9, Bajet 2014. 2. Warta Kerajaan Persekutuan, Perintah Cukai Jualan (Kadar Cukai No. 2) 2012. 3. Senarai Perkhidmatan Bercukai dan Tidak Bercukai)

Rentetan daripada itu, saya mengambil peluang untuk menulis untuk menguatkan tiga hujahan yang saya nyatakan di atas.

Pengenalan ringkas GST

Sebelum saya teruskan, saya akan jelaskan secara ringkas:

1. Cukai kenaan pada bekalan (Input Tax)
2. Kadar Standard (Standard rated)
3. Kadar Sifar (Zero-rated)
4. Dikecualikan cukai (Exempted tax)

Input Tax adalah cukai yang telah dikenakan pada bekalan (barangan mahupun perkhidmatan). Setiap pengilang, peruncit mahupun pekedai yang telah berdaftar dengan GST boleh menuntut kembali pembayaran Input Tax daripada Jabatan Kastam Malaysia. Maka kos barangan akan lebih rendah berbanding semasa di bawah SST.

Sebagai contoh:

Kilang kasut memerlukan elektrik, getah, kain dan sebagainya untuk penghasilan kasut. Kesemua barangan tersebut diperolehi oleh pengilang pada harga yang sudah dikenakan padanya cukai GST (Input Tax).

Andai kata kos operasinya adalah RM 100,000 dan RM 6,000 daripadanya itu adalah daripada cukai yang telah dikenakan pada bekalan, maka pengilang tersebut boleh menuntut kembali daripada Jabatan Kastam Malaysia RM 6,000 tersebut. Hasilnya, kos pembuatan akan menjadi lebih rendah.

Di bawah sistem pencukaian GST, terdapat tiga kategori barangan dan perkhidmatan yang boleh dikenakan cukai (taxable):

1.  Standard rated: Dikenakan kadar standard (6%) dan cukai yang dikenakan kepada bekalan (input tax) boleh dituntut semula kecuali pengguna.
2. Zero-rated:  Dikenakan kadar sifar (0%) dan cukai yang dikenakan kepada bekalan (input tax) boleh dituntut semula kecuali pengguna (pada pengguna tiada cukai, kerana 0%).
3. Exempted tax: Dikecualikan daripada GST. Bermaksud, tidak dikenakan cukai. Tetapi, cukai yang dikenakan pada bekalan TIDAK boleh dituntut.

Sekiranya penjelasan ini masih tidak jelas, boleh rujuk laman web rasmi GST (gst.customs. gov.my).

Untuk penulisan berkaitan latar belakang GST secara umum anda boleh membacanya di artikel “GST vs SST” di blog saya.(Pendapat saya sewaktu penulisan artikel tersebut dengan hari ini adalah berbeza, maka mungkin ada kelainan sedikit pada pandangan yang dikemukakan)

Sekurang-kurangnya anda akan lebih mudah memahami penulisan ini jika dapat memahaminya secara ringkas. Baik. Kita teruskan.

Hujah Pertama: GST turut sama dikenakan pada orang miskin.

Saya pasti ada yang tidak bersetuju.

Bagi yang mendakwa bahawa GST tidak akan dikenakan kepada golongan berpendapatan rendah hanya kerana barangan asasi dan perkhidmatan seperti kesihatan dan pendidikan telah dikecualikan cukai, maka anda silap.

Andaian ini wujud kerana ramai tidak tahu bahawa di dalam Cukai Jualan (SST) juga terdapat barangan yang dikecualikan, malah lebih banyak daripada yang telah disenaraikan untuk GST. Manakala, Cukai Perkhidmatan (SST) pula hanyalah melibatkan beberapa jenis pekhidmatan sahaja tidak seperti GST yang meliputi semua jenis perkhidmatan KECUALI yang telah disenaraikan sebagai terkecuali daripada kenaan cukai.

Justeru itu, bagaimana mungkin hujah seperti “ 10% + 6% (SST) lebih tinggi daripada 6% (GST)” boleh digunakan untuk menunjukkan kadar GST lebih ringan berbanding daripada SST? Sedangkan senarai barangan dan perkhidmatan yang dikenakan cukai itu sendiri terdapat perbezaan.

Saya bersetuju bahawa penurunan harga barangan asasi boleh berlaku kerana kos pembuatan akan berkurangan melalui tuntutan semula Cukai kenaan (Input Tax). Tetapi, adakah semudah itu?

Kerana barangan yang telah diletakkan di bawah kategori kadar-sifar (zero-rated) hanyalah barangan berupa makanan asasi dan beberapa item lain seperti elektrik di bawah penggunaan 200 unit pertama, pembekalan air dan beberapa perkhidmatan lain.

Bagaimana pula dengan pengangkutan awam, perumahan dan barangan keperluan harian yang lain?

Pengangkutan awam dan perumahan adalah termasuk di dalam kategori “Dikecualikan Cukai" (Exempted Tax). Bermakna, ianya tidak akan mengenakan cukai kepada pengguna. Tetapi, segala cukai yang dikenakan pada bekalan tidak boleh dituntut semula. Ini bermakna, kos akan meningkat untuk menyerap cukai yang telah dikenakan ke atas bekalan. Kesannya, ia akan mempengaruhi harga barangan yang lain termasuk barangan keperluan asasi.

Pengenalan GST juga akan melibatkan penambahan kos operasi sesebuah perniagaan. Untuk memastikan pematuhan perlaksanaan GST itu berjalan dengan baik memerlukan penyediaan komputer, buku resit khas, perlantikan dan latihan akauntan dan sebagainya akan meningkatkan kos perniagaan. Kenaikan harga akan berlaku bagi menampung kos penyediaan dan penyelenggaran tersebut.

Selain daripada itu, tahap kecekapan dan keberkesanan pihak berkuasa di dalam mengawal harga juga masih diragui walaupun mempunyai Akta Kawalan Harga dan Anti Pencatuan 2011. Sebagaimana yang berlaku pada siri-siri kenaikan harga barangan sebelum ini yang tidak pernah diikuti semula dengan penurunan harga, meskipun faktor kenaikan harga itu telah berjaya diatasi.

Justeru, tiada jaminan yang boleh diberikan bahawa tiada peniaga akan mengambil kesempatan untuk menaikkan harga walaupun mereka tiada kaitan dengan GST.

Tambahan pula, GST dikenakan pada pelbagai barangan dan perkhidmatan, ianya pasti akan mempengaruhi gaya hidup setiap orang. Maka tidak mustahil akan ada peniaga atau pemberi khidmat mengambil kesempatan untuk menaikkan harga barangan atau perkhidmatannya supaya dapat memastikan kehidupannya dapat berjalan dengan baik seperti sediakala. Kesan rantaian yang dibawa oleh GST adalah sangat besar.

Sekiranya kalian masih ragu-ragu, izinkan saya bertanya. Apakah rasionalnya bagi kerajaan untuk mengumumkan pemberian BR1M dan penurunan kadar cukai pendapatan yang akan berkuatkuasa setelah perlaksanaan GST?

Bukankah di sini menunjukkan bahawa kerajaan mengakui bahawa GST akan menyebabkan kenaikan harga dan memberikan kesan kepada rakyat? Saya tinggalkan anda dengan persoalan ini.

Tindakan menurunkan kadar cukai pendapatan hanya memberikan manfaat kepada golongan berpendapatan tinggi. Sedangkan mereka hanya berjumlah 15% daripada keseluruhan golongan pekerja yang ada di Malaysia pada hari ini. Kelihatan seperti kerajaan sedang mengalihkan beban cukai tersebut kepada golongan berpendapatan sederhana dan rendah dengan menggunakan alasan samarata dan keadilan.

Singapura sebagai comtoh, mengambil pendekatan mengurangkan cukai pendapatan individu selepas perlaksanaan GST adalah kerana 70% daripada pekerjanya adalah pembayar cukai pendapatan. Bermakna; majoriti rakyatnya berpendapatan tinggi. Tindakan pengurangan cukai pendapatan tersebut di Singapura adalah wajar kerana dapat mengimbangi semula kesan cukai kepada kuasa membeli.

Tetapi apa yang dilakukan oleh Malaysia adalah aneh, kerajaan melaksanakan pengurangan cukai pendapatan dengan beralasan supaya kenaan cukai lebih saksama. Menurut mereka, sistem pencukaian pada hari ini tidak adil kerana hanya dikenakan pada sebahagian kecil golongan pekerja sahaja di Malaysia.

Perkara ini adalah bertentangan dengan konsep adil di dalam Islam. Adil bermaksud meletakkan sesuatu pada tempatnya. Bukan bermaksud setiap manusia perlu menerima dengan kadar yang sama.

Saya bawakan kepada pembaca, persoalan yang kedua. Di dalam ucapan Bajet 2014, Perdana Menteri kita ada menyebut bahawa waktu sekarang adalah masa yang terbaik untuk menjalankan sistem pencukaian GST kerana kadar inflasi negara sedang berada pada kadar yang rendah (2%). Tidakkah kata-kata ini mencerminkan bahawa perlaksanaan GST akan memberikan kesan kepada kadar inflasi negara? 

Selain itu, saya juga musykil mengapakah kerajaan tidak menggunakan unjuran inflasi pada 2015 sebagai hujah? Memandangkan GST akan dilaksanakan pada April 2015 kelak dan saya berpandangan bahawa kadar inflasi kita pasti sangat berbeza pada tahun 2015 berikutan beberapa siri kenaikan harga barang dan perkhidmatan selepas daripada rasionalisasi subsidi dibuat.

Ada yang turut berpendapat bahawa rakyat berpendapatan rendah dan sederhana tidak perlu bimbang kerana tidak semua perniagaan akan berdaftar dengan GST. Maka, kata mereka industri kecil dan desa yang sinonim dengan rakyat kebanyakan tidak akan terjejas.

Realitinya, walaupun perniagaan yang mendapat perolehan tahunan kurang daripada RM 500,000 ke bawah tidak perlu mendaftar GST. Ini tidak bermakna industri kecil tidak menerima kesan daripada implementasi GST kelak.

Disebabkan mereka tidak berdaftar di bawah GST, pemilik kedai-kedai runcit, gerai kecil di kampung tidak boleh menuntut kembali kredit cukai kenaan pada bekalan (kredit tax input). Mereka akan terpaksa meningkatkan harga barangannya untuk mengimbangi kos barangan yang telah dikenakan cukai GST padanya. Rakyat berpendapatan rendah yang bergantung pada industri kecil ini dalam memperolehi barangan asasi dan sebagainya akan menerima kesannya.

Secara asasnya juga, GST adalah cukai yang dikenakan ke atas barangan dan perkhidmatan. Bukan berdasarkan pendapatan individu. Maka ianya secara tidak langsung meliputi pada semua rakyat tanpa mengira status pendapatan mereka.

Kesan yang diterima oleh golongan berpendapatan rendah bukan sahaja dilihat pada harga barangan asasi, tetapi seluruh aspek kehidupan yang lain seperti pendidikan, penempatan, pengangkutan dan kesihatan. Cukai yang menekan golongan miskin adalah tidak dibenarkan dalam Islam.

Konklusinya, berdasarkan apa yang telah saya nyatakan di atas, maka jelas menunjukkan bahawa GST tidak wajar dilaksanakan kerana turut sama dikenakan pada golongan berpendapatan rendah.

Hujah Kedua: Cukai perlu bersifat sementara. Diwujudkan berdasarkan keperluan sahaja.

Di sini ada dua pandangan. Ada yang mengatakan GST hanyalah bertujuan untuk memperbaiki sistem pencukaian sahaja. Pandangan yang kedua pula, cukai GST diperkenalkan untuk mengurangkan defisit negara dan akan menjadi salah satu sumber pendapatan negara yang lebih stabil.

Meskipun pandangan pertama itu benar. Saya lebih cenderung untuk memilih pandangan kedua berdasarkan kepada beberapa jawapan yang telah diberikan oleh wakil kerajaan apabila ditanya berhubung isu GST.

Adakah salah untuk kerajaan memperkenalkan GST supaya dapat menampung kos operasi pentadbiran kerajaan?

Tidak salah sekiranya telah memenuhi syarat-syaratnya. Ustaz Zaharudin Muhammad melalui penulisannya di dalam artikel “GST menurut perspektif Islam” ada menyimpulkan syarat-syarat pencukaian menurut pandangan daripada Imam Juwaini, Imam Ghazali dan lain-lain;

1. Negara mestilah berpegang teguh dengan ajaran Islam. Dalam erti kata lain, negara mestilah menjalankan sistem ekonomi Islam termasuk sistem percukaian Islam sepenuhnya seperti zakat sebagai sistem cukai utama Negara.
2. Hajat kepada percukaian hendaklah benar-benar berlaku.
3. Baitul Mal benar-benar telah kekeringan sehingga tidak dapat memenuhi hajat dan keperluan rakyat.
4. Meminimakan seboleh mungkin tekanan terhadap individu rakyat dengan cara-cara yang selain cukai. Oleh itu, sebelum mengutip cukai daripada rakyat, kerajaan disarankan supaya mengutip sumbangan ikhlas serta menggalakkan rakyat memberikan derma dalam menyelesaikan sesuatu keperluan sebelum cukai dikenakan.
5. Kutipan cukai hendaklah diputuskan hasil perbincangan golongan fuqaha dan profesional berkait dengan isu tertentu.
6. Cukai hendaklah dikenakan ke atas orang-orang yang kaya sahaja dan ia langsung tidak harus dikenakan ke atas orang-orang miskin.
7. Cukai hendaklah dalam bentuk sementara. Ia akan terhapus dengan hilangnya hajat dan keperluan. Cukai tidak boleh dikenakan secara berterusan dan dijadikan pendapatan utama berbanding zakat.
8. Wajib meraikan keadilan di dalam perwartaannya dan pemungutannya. Maka kadarnya hendaklah sekadar keperluan. Keperluan ini tidak boleh dijadikan alasan untuk mengutip cukai lebih daripada rakyat.

Bagi item nombor 2 dan 3, saya berpandangan bahawa keperluan kepada pencukaian itu ada kerana:

1.  Kos bagi pembangunan negara dan pembayaran tetap telah dikira dan dianggarkan perbelanjaan setiap tahun melalui perangkaan bajet tahunan. Ini membuktikan wujudnya keperluan (maslahat) pencukaian tersebut.
2. Pendapatan negara yang diperolehi daripada Petronas  melalui pembayaran dividen tetap dan cukai adalah sekitar RM 70 billion. Hanya membentuk 1/4 daripada dana yang diperlukan untuk menggerakkan bajet tahun 2014. Walaupun dicampur hasil bumi dan perlaburan lain seperti pinjaman dan penggunaan aset kerajaan. Kita hanya akan memperolehi separuh sahaja jumlah dana yang diperlukan.
3. Kutipan zakat hanya berjumlah sekitar RM 1.5-2 billion sahaja seluruh Malaysia dan zakat hanya boleh digunakan kepada asnaf-asnaf yang telah ditentukan.

Tetapi, Laporan Ketua Audit Negara setiap tahun telah menunjukkan bahawa seringkali pengiraan anggaran belanjawan tidak tepat dan boros. Maka, adakah melalui bajet yang telah dirangka itu telah mencerminkan keperluan dana yang sebenar Negara?

Kerana itu, pelbagai pihak menuntut kerajaan agar lebih telus dan berhemah dalam perbelanjaan sebelum tergesa-gesa menambah sumber pendapatan negara. Saban tahun pendapatan negara sentiasa tidak mencukupi jika dibandingkan dengan perbelanjaan. Maka dimanakah silapnya?

Persoalan saya pada pembaca, benarkah pencukaian di Malaysia hari ini berdasarkan keperluan (maslahat) sebenar atau semata-mata menampung ketirisan yang wujud?

Hujah Ketiga: Cukai tidak boleh diambil sekiranya baitulmal masih mencukupi.

Penasihat Kastam Jabatan Kastam Diraja Malaysia, Datuk Zaleha Hamzah, pernah berkata bahawa sistem pencukaian GST akan dapat memperbaiki kelemahan yang ada pada sistem pencukaian sedia. Menurut beliau, cukai jualan sedia ada hanya berjaya mengutip 70% daripada nilai sebenar yang seharusnya dapat dikutip. Tetapi melalui sistem GST, kerajaan akan dapat mengutip sehingga 90% daripada jumlah sebenar kerana sistemnya yang lebih efisien.

Menurut Senator Datuk Chin Su Phin pula, kerajaan akan dapat meningkatkan pendapatan negara sehingga 20 ke 30 billion negara. Kenyataan ini dikukuhkan lagi dengan kenyataan yang dibuat oleh Ketua Setiausaha Kementerian Kewangan, Tan Sri Dr Mohd Irwan Serigar. Beliau menyatakan bahawa, GST dijangka membolehkan kerajaan memperoleh pendapatan bersih RM3.87 bilion untuk 2015 dan RM9 bilion pada 2016 selepas ditolak semua inisiatif yang diberikan seperti Bantuan Rakyat 1Malaysia (BR1M) serta potongan cukai individu dan korporat.

Melalui kenyataan ini jelas menunjukkan GST adalah untuk meningkatkan pendapatan negara, bukan sekadar pembaikian sistem. Lebih malang apabila ada yang mengatakan dengan perlaksanaan GST akan berjaya mengurangkan kadar hutang isi rumah kerana akan menjadikan rakyat lebih berhemat dalam berbelanja. Apakah ini?

Melalui pengiraan kasar pada Laporan Audit dan jenis projek yang tidak memulangkan faedah kepada rakyat adalah berjumlah sekitar RM 20 – 28 billion wang tiris setiap tahun. Belum dikira perbelanjaan tidak munasabah melalui perlantikan duta khas bertaraf menteri dan penasihat khas.

Ini bermakna, melalui penstrukturan semula perbelanjaan negara kepada yang lebih berhemah, ianya dilihat dapat memberikan pulangan yang sama banyak seperti mana melalui perlaksanaan GST. Maka mengapa kerajaan tidak terlebih dahulu menunjukkan usaha yang lebih serius di dalam menangani ketirisan 'pembelajaan tidak perlu' berbanding terus meletakkan bebannya pada rakyat?

Saya pulangkan soalan ini kepada anda. Adakah benar Baitul Mal (Perbendaharaan) Negara tidak mencukupi?

Penutup

Penulisan ini hanyalah bertujuan untuk menyediakan maklumat untuk dijadikan sandaran kepada hujah yang berpandangan bahawa perlaksanaan GST di Malaysia pada konteks hari ini adalah tidak wajar.

Jika pembaca ingin membaca pandangan yang dibawa oleh PAS, anda boleh membacanya pada laman web PAS itu sendiri.

Saya menulis maklumat sokongan ini adalah kerana saya percaya bahawa kita selaku orang Islam tidak seharusnya memisahkan antara urusan dunia dan akhirat. Maka sewajarnya apabila sesuatu isu timbul, kita perlu melihatnya melalui persepektif agama terlebih dahulu. Kerana itu dalam penulisan kali ini saya memetik pandangan daripada PAS, bukanlah kerana ingin mewujudkan sentimen kepartian. Tidak sama sekali. Tetapi kerana PAS itu sendiri adalah gerakan Islam yang terlibat secara aktif di dalam politik (siyasah) dan tidak salah untuk merujuk mereka di dalam perkara berkaitan kenegaraan.

1.     Diakui bahawa sistem pencukaian GST adalah lebih baik daripada sistem pencukaian sedia ada. GST berupaya mengatasi masalah pertindihan cukai, pengelakan cukai dan sebagainya. GST lebih cekap jika dibandingkan dengan model pencukaian yang lain. Tetapi ianya hanya bermaksud lebih cekap melakukan kutipan wang. Tidak membawa maksud ianya memberikan manfaat lebih banyak kepada rakyat. Sekiranya kerajaan hari ini berterusan dengan sikap boros sedia ada, seakan tiada erti pendapatan baru yang diperolehi kerana akan lenyap dek keborosan dan akhirnya dana baru perlu dicari bagi menampung sikap buruk pemimpin.

Kerana itu Islam telah menggariskan beberapa panduan di dalam perihal pengutipan cukai. Tidak boleh sewenang-wenangnya diguna pakai tanpa punyai asbab yang perlu.

Saya teringin sangat untuk mengikuti perbincangan atau menemui penulisan yang membawa perbincangan topik berikut:

1. Cadangan penstrukturan semula GST menurut perspektif Islam.
2. Struktur cukai alternatif yang patuh syariah dan cekap.
3. Mekanisme untuk mengurangkan beban golongan berpendapatan rendah terhadap pencukaian.

Pandangan saya, sistem GST adalah sistem yang baik dari sudut perlaksanaannya. Mungkinkah terdapat ruang penambahbaikan pada sistem tersebut untuk menjadikannya patuh syariah?

Mungkin boleh diusahakan melalui perluasan skop barangan kadar-sifar, pengurangan kadar cukai dan diwujudkan mekanisme pengecualian cukai bagi asnaf miskin dan fakir.

Atau, jika SST ini terlalu banyak kelemahan, mengapa tidak diteruskan usaha pembaikian?

Ilmu Asas Pertolongan Cemas (First Aid)

Ilmu Asas Pertolongan Cemas (First Aid)

 

Pertolongan cemas atau lebih dikenali sebagai first aid sangat membantu di dalam situasi genting. Walaupun pengamalannya biasanya berdasarkan logik dan common sense, tetapi seringkali ianya sangat membantu di dalam pelbagai situasi kecemasan. Menggunakan rawatan asas berdasarkan ilmu pertolongan cemas barangkali sudah mencukupi bagi sebahagian kes kecederaan, manakala pada sebahagian situasi yang lain ianya menjadi asbab nyawa mangsa berjaya diselamatkan.

Cuaca politik Mesir semakin mendung dan masih tidak kembali cerah. Demonstrasi terus dijalankan dengan giat daripada kalangan mahasiswa Mesir. Ana berpandangan, seharusnya mahasiswa Malaysia didedahkan dengan ilmu dan kemahiran pertolongan cemas supaya dapat digunakan andai diperlukan suatu masa nanti (na’udzubillah min dzalik).

Ana tidak bercadang untuk menulis semua yang berkaitan dengan pertolongan cemas, ana hanya akan memilih beberapa sahaja berdasarkan keperluan situasi dan ana akan menggunakan bahasa yang mudah difahami kerana artikel ini adalah untuk rujukan pembaca yang tidak mempunyai asas ilmu perubatan.

In sha Allah ana akan sentuh berkenaan:

1) Cardiopulmonary resuscitation (CPR)

2) Recovery Position

3) Patah tulang (Fracture)

4) Pendarahan (Bleeding)

-Minor

-Major (Tikaman dan tembakan)

5) Pengsan

6) Melecur (Burn)

Langkah Pertama

 Apabila berhadapan dengan situasi yang terdapat mangsa mengalami kecederaan. Perlu dipastikan dahulu kawasan di sekeliling anda dan mangsa tersebut selamat dan tiada ancaman lain sebelum anda mendekati mangsa tersebut.

Kenal pasti permasalahan yang dihadapi oleh mangsa, jika kecederaan yang dialami oleh mangsa adalah berat dan serius, sila hubungi dengan segera nombor kecemasan (123: Ambulan Mesir, 122: Polis Mesir, 180: Bomba Mesir dan nombor pihak berkaitan (Kedutaan/ pegawai negeri/ Lajnah Kebajikan PMRAM atau PERUBATAN/ YDP BKAN/ Ketua Hisbah atau JAKSI) bagi memohon bantuan rawatan lanjut. Sekiranya mangsa dilihat tidak bermaya atau tidak sedarkan diri, periksa pernafasan mangsa.

Anda boleh memeriksa pernafasan mangsa melalui cara:

1) Mengesan hembusan angin daripada saluran penafasan dengan mendekatkan pipi anda.

2) Melihat pergerakan dada.

Sekiranya pesakit itu tidak sedarkan diri dan tidak bernafas, lakukan CPR kepadanya.

Cara-cara melakukan CPR

1) Mulakan dengan Bismillah

2) Pastikan tiada sebarang perkara yang menghalang saluran pernafasan mangsa (longgarkan butang baju, buang benda yang terdapat di dalam mulut *sekiranya ada)

3) Letakkan kedua-dua tapak tangan anda di bahagian tengah dada mangsa (antara dua dada). Tekan dada mangsa sedalam 5 cm dengan kadar tetap (dua tekanan dada pada satu saat). Prinsip asas bagi tekanan dada adalah “Push Hard, Push Fast”.

4) Selepas mengenakan 30 kali tekanan pada dada (chest compressions), lakukan bantuan pernafasan mulut ke mulut sebanyak dua kali. (sekiranya anda tidak selesa untuk melakukannya, anda boleh memilih untuk tidak melakukannya dan terus dengan melakukan chest compressions)

- Dongakkan kepala mangsa dengan menggunakan dua jari anda pada dagu mangsa (elakkan menekan pada leher mangsa)

- Picit hidung mangsa dan pastikan saluran pernafasannya melalui hidung telah ditutup rapi.

- Letakkan mulut anda pada mulut mangsa dan lakukan hembusan. Pastikan dada mangsa bergerak naik apabila hembusan dilakukan.

-Lakukan sebanyak dua kali hembusan.

5) Sekiranya mangsa masih tidak bernafas, teruskan dengan 30 chest compressions dan 2 rescue breaths sehingga mereka sudah boleh bernafas atau bantuan tiba.

6) Jika mangsa sudah boleh bernafas, posisikan mangsa di dalam keadaan recovery position supaya mangsa dapat bernafas dengan mudah dan baik.

Recovery Position?

Sekiranya mangsa yang anda temui sedang menghadapi permasalahan di dalam pernafasan, badannya lemah akibat sukar bernafas atau mampu bernafas tetapi tidak sedarkan diri, maka sila posisikan tubuh badan mangsa ke Recovery Position.

Ana tak pasti apakah istilahnya di dalam Bahasa Malaysia.

Recovery Position penting bagi memastikan saluran pernafasan mangsa sentiasa terbuka dan mangsa dapat melakukan pernafasan dengan lebih mudah.

Terdapat pelbagai bentuk dan kaedah Recovery Position yang digunakan di seluruh dunia, tetapi semua kaedah tersebut menepati dan memenuhi 6 asas penting ini:

1)     Mangsa perlulah berada dalam keadaan mengiring.

2)      Posisi mangsa perlulah stabil.

3)      Perlu hilangkan sebarang gangguan atau tekanan kepada dada.

4)      Kaedah tersebut perlulah mudah untuk memusingkan badan mangsa daripada posisi terlentang kepada posisi mengiring mahupun sebaliknya.

5)      Mudah untuk melakukan pemerhatian pada saluran penafasan mangsa.

6)      Posisi itu sendiri tidak membawa kepada kecederaan tambahan mangsa.

Cara-cara Meletakkan Mangsa Pada Recovery Position:

1) Mulakan dengan Bismillah.

2) Pastikan anda berada di sebelah kiri mangsa yang sedang terlentang.

3) Posisikan tangan kiri mangsa pada lantai di sisi kepala mangsa dalam keadaan dilipat sikunya pada 90 darjah.

4)  Ambil tangan kanan mangsa dan silangkan tangan kanannya di hadapan wajah mangsa. Temukan belakang telapak tangan kanan mangsa   dengan pipi kirinya.

5) Lipat kaki kanan mangsa dan mengiringkan tubuh mangsa ke arah anda dengan menarik pada kaki mangsa. (mangsa sepatutnya lebih mudah digerakkan dengan cara ini)

6) Stabilkan posisi mangsa yang sudah kini dalam posisi mengiring.

7) Dongakkan kepalanya dan pastikan mangsa dapat bernafas dengan selesa.

Patah Tulang (Bone Fracture).

Sekiranya mangsa yang anda temui mengalami kepatahan tulang, sila hubungi nombor kecemasan dengan segera sekiranya:

1) Pendarahan serius.

2) Kesakitan dirasai walaupun dengan sentuhan yang lembut.

3) Sendi kelihatan tidak normal.

4) Tulang tertusuk keluar.

5) Tulang yang disyaki patah adalah di leher, kepala atau tulang belakang.

6) Tulang yang disyaki patah adalah di pinggang.

Sila pastikan anda tidak menggerakkan tubuh badan mangsa kecuali sekiranya perlu. Ini adalah untuk mengelakkan sebarang kecederan tambahan.

Apa yang anda boleh lakukan:

1) Hentikan pendarahan (sekiranya ada), tekan luka mangsa dengan kain yang bersih sekadar untuk hentikan pendarahan. Jangan terlalu kuat.

2) Tidak menggerakkan kawasan yang cedera. Pastikan kawasan cedera tersebut dalam keadaan yang stabil dan tidak terlalu banyak pergerakan berlaku. Sekiranya anda terlatih atau mengetahui cara-cara untuk membuat dan memakaikan anduh, maka pakaikan kepada mangsa.

3) Gunakan pek ais. Jangan gunakan ais secara langsung pada kulit mangsa. Balutkan dengan kain. Tekap pada kawasan cedera untuk kurangkan bengkak dan kesakitan.

4) Sekiranya mangsa seakan lemah semangat, bernafas pendek dan cepat. Sila baringkan mangsa dan tinggikan sedikit kaki mangsa (sekiranya boleh).

Pendarahan (Bleeding)

Seringkali semasa pertembungan antara pihak keselamatan dan demonstran akan berlaku kecederan berdarah. Samada pendarahan yang minor seperti luka kecil dan calar mahupun pendarahan yang major atau serius seperti luka tikaman dan tembakan.

Sekiranya luka yang dihadapi oleh mangsa adalah kecil dan tidak serius, anda boleh ikuti langkah-langkah ini:

1) Mulakan dengan Bismillah.

2) Basuh dan bersihkan tangan anda terlebih dahulu.

3) Gunakan sarung tangan atau lapik tangan anda dengan sebarang plastik atau kain.

4) Bersihkan luka mangsa, sekiranya terdapat kekotoran, dengan air mengalir. Keringkan luka mangsa dengan kain yang bersih. Letakkan anggota badan yang luka tersebut lebih tinggi daripada paras jantung (Heart Level) *Sekiranya boleh.

5) Sapukan iodine.

6) Tutup luka mangsa dengan dressing atau plaster. (ikut kesesuaian)

Jika mangsa menghadapi masalah pendarahan yang serius dan kritikal, anda hendaklah hubungi nombor kecemasan dengan segera dan ikuti langkah-langkah ini:

1) Mulakan dengan Bismillah.

2) Gunakan sarung tangan atau lapik tangan anda dengan sebarang plastik atau kain.

3) Tekan kawasan luka dengan kain untuk hentikan pendarahan berterusan.

4) Baringkan mangsa.

5) Sekiranya pendarahan berlaku pada anggota badan seperti tangan dan kaki, anda boleh tinggikan anggota badan yang berkenaan lebih tinggi daripada paras jantung. Sila pastikan mangsa terlebih dahulu tidak disyaki menghadapi kepatahan tulang.

6) Balut luka mangsa, tetapi jangan terlalu ketat. Sekiranya darah menembusi balutan ini, tambah balutan baru di atas balutan yang pertama. Tetapi jika darah tetap menembusi, buka semula ikatan dan ulang semula proses balutan menggunakan kain baru.

Terdapat situasi di mana mangsa ditikam atau badannya tertusuk dahan pokok atau sebagainya yang mengakibatkan objek tersebut melekat pada tubuh mereka dan pendarahan pada masa yang sama.

Sekiranya mangsa yang anda temui menghadapi kecederaan seperti ini, Sila pastikan anda:

1) Mulakan dengan Bismillah.

2) Hubungi nombor kecemasan.

3) Biarkan objek yang tertusuk tersebut. Jangan cuba cabut atau menggerakkannya. Stabilkan kedudukan objek itu dan pastikan objek tersebut tidak terdedah pada sebarang pergerakan.

4) Tekan dengan sederhana sekitar kawasan tusukan untuk menghentikan pendarahan.

5) Balut kawasan luka tanpa mengeluarkan objek tersebut.

Di dalam kes kecederaan yang serius disebabkan oleh tembakan, maka anda perlu seharusnya membawa mangsa dengan pantas ke pusat rawatan yang paling hampir.

Kebiasaannya tembakan yang mengenai kepala membawa kepada maut serta merta. Tetapi sekiranya masih mempunyai harapan, pastikan kepala mangsa dalam keadaan tegak dan lebih tinggi daripada paras dada dan segera ke hospital.

Sekiranya tembakan tersebut mengenai muka ataupun leher. Tekan kawasan luka untuk menghentikan pendarahan, tetapi sila pastikan anda tidak menyebabkan mangsa sukar untuk bernafas. Bagi luka yang berada di leher, elakkan daripada tertekan pada carotid artery sehingga menyebabkan darah tidak sampai ke kepala.

Bagi luka tembakan di tangan dan kaki, sekiranya darah tidak berhenti mengalir setelah anda menekannya, anda boleh hentikan pendarahan tersebut dengan mengenakan tekanan di pangkal lengan atau kaki melalui ikatan.

Ana tidak akan menerangkan cara pertolongan cemas untuk mereka yang ditembak di dada mahupun badan, kerana ianya agak rumit untuk dijelaskan melalui penulisan. Disini ana sertakan pautan video untuk rujukan.

Pertolongan cemas hanya untuk tempoh yang sementara sahaja. Mangsa hendaklah dibawa ke hospital dengan segera. Sebarang kelewatan hanya akan menyebabkan mangsa semakin kehilangan darah dan boleh membawa kepada maut.

Pengsan (faint)

Suasana yang cemas dan merimaskan kadangkala menyebabkan sebahagian mangsa pengsan. Sekiranya anda berhadapan dengan situasi ini, anda perlu baringkan mangsa pada lantai dan tinggikan kaki mangsa menggunakan kerusi atau apa-apa sahaja objek yang bersesuaian.

Biarkan mangsa berada di dalam posisi tersebut sehingga 10-15 minit.

Berikan jus buah atau manisan pada mangsa sejurus sahaja mangsa kembali sedar.

Sekiranya muka dan bibir mangsa kebiruan, mempunyai degupan jantung yang sangat perlahan dan mempunyai masalah dalam pernafasan, sila bawa mangsa dengan segera ke hospital yang berdekatan.

Luka Melecur (Burns)

Sebelum kita mengetahui jenis rawatan asas bagi luka melecur, kita perlu mengenali jenis-jenis luka melecur terlebih dahulu.

Luka melecur kebiasaannya akan terbahagi kepada dua:

1) Kecederaan Minor (Luka melecur tahap pertama dan kedua)

2) Kecederaan Major (Sebahagian luka melecur tahap kedua dan luka melecur tahap ketiga)

Kecederaan minor biasanya adalah luka yang kecil saiznya dan hanya melibatkan lapisan kulit pertama dan yang kedua sahaja.

Langkah-langkah yang perlu diambil:

1) Letakkan kawasan melecur di bawah aliran air bersuhu sederhana. Sekiranya tiada air yang mengalir (paip dan sebagainya), rendamkan kawasan kulit yang melecur itu atau memadai menekap kulit yang melecur tersebut dengan kain yang telah dibasahkan dengan air sejuk. Lakukannya di dalam tempoh 10-15 minit atau sehingga kesakitan beransur hilang.

2) Tutup atau balut kawasan kulit yang melecur dengan kain yang bersih. Jangan guna kain yang boleh melekat dengan luka mangsa.

Kecederaan minor atau ringan ini biasanya akan pulih dengan sendirinya tanpa perlu melalui rawatan lanjut. Tetapi, sekiranya terjadi jangkitan kuman pada bahagian yang luka, sila bawa mangsa ke hospital.

blister

Diingatkan agar anda tidak menggunakan ais secara langsung pada kulit yang sedang melecur dan elakan daripada memecahkan blister.

Sekiranya anda berhadapan dengan mangsa yang mempunyai kecederaan melecur major atau serius, sila hubungi nombor kecemasan dengan segera atau membawa mangsa tersebut ke hospital untuk mendapat rawatan segera.

Anda dinasihatkan agar tidak menanggalkan pakaian mangsa dan jangan merendamkan kawasan kulit yang melecur ke dalam air.

Tingkatkan Tawakal dan Usaha

Perkongsian daripada ana ini tidaklah bertujuan untuk meningkatkan rasa cemas atau sengaja menyatakan bahawa kita sedang berada di dalam bahaya. Tetapi ana menulis supaya boleh dijadikan rujukan andai kata sesuatu yang tidak baik berlaku pada rakan kita.

Setidak-tidaknya, ilmu ini akan menjadi tambah nilai yang berguna buat diri kita.

Marilah kita perbanyakkan doa dan perbaiki diri kita.

Tahun ini merupakan tahun yang sangat unik, di mana kita sedang membulatkan tawakal kita pada Allah swt bukan hanya terhadap keputusan peperiksaan kita setelah kita menaruhkan segala usaha yang ada. Tetapi kita turut sama meletakkan tawakal kita terhadap jiwa dan nyawa kita setiap kali kaki kita melangkah keluar daripada rumah.

Teruskan usaha kita mengejar kejayaan.

Inilah kelebihan kita, mahasiswa Malaysia di Mesir. Kita cekal walaupun berhadapan pelbagai cabaran.

Moga Allah terima segala usaha kita.